别人出游 我们坚守

正是这种超越的特性，使得上、下这组方位在六合之中占据了统领性的地位。

证严法师也教育弟子：克己则安，放纵则危。凡事因贪而贫，去贪就俭，克己勤俭即能兴家。

[11]谁能想到，在二十一世纪的今天，证严法师在她的慈济世界竟然发出克己复礼的呼吁？由此可见，证严法师显然是以孔子之隔代弟子自居的。接受别人的宽恕更可以反省自己的过错。自然界的顺序或人伦次序，就是自然的法则。同时又说敏于事而慎于言、敬事而信、为之不厌，诲人不倦，爱之，能勿劳乎？先之，劳之而无倦，这是谈勤。[9] 按，本文所引《四书》内容，均以中华书局版的《四书章句集注》为准，具体出处不再详注。

展读《静思语》，时常让我想起《论语》。总之，证严法师作为一佛教人物，不仅对于儒家经典谙熟于心，而且成功地进行了别开生面的鲜活诠释，创造了自成一家的经典言说，以儒学现代转换这一视角来看，的确是一个非常醒目的坐标，堪称一大光辉的典范。它涵盖了、收摄了一切存在者、一切东西。

[59] 天什么时候说过话呀？但恰恰是在天的无声的运行当中，四时行焉，百物生焉，春夏秋冬，万物生长，世界万物这么生成了。（二）教化的层级 我们上一次讲了儒家的境界的观念——生活的境界。今天如果你讲诚信，那它仅仅是一个形而下的道德规范、道德原则。由此我们看出，礼，或者社会规范及其制度，并不是我们一定要恪守的。

或者更确切地讲，是儒学的一种当代理论建构。所以，简单来讲，儒家讲的正义论的两条基本原则，或者说儒家伦理学的两条基本的、根本的伦理原则——正义原则，一条是正当性原则，一条是适宜性原则，缺一不可。

而且，这种仁爱是超越了差等之爱的一体之仁。3．生生不息：万物何以生息？ 这个生活，它并不是一个东西，而且不是静止不动的。像《三字经》《弟子规》，里面所讲的很多内容、很多社会规范，都属于古代的、前现代的社会规范，很多东西是不能照搬到今天来的。这当然是中国式的表达，从哲学上来看，就是说，我们人类面对林林总总的大千世界、万事万物，我们开始追问一个问题，就是：这些东西是从哪里来的？万物是何以可能的？那么，当我们发出这样的问题的时候，我们就开始进入了人类的哲学思维的阶段。

但要注意：这里优先发生的恻隐之心，是一种情感，非常本真的情感。比如说，孔子有一段话，他讲：殷因于夏礼……[46]殷就是殷朝、商朝，殷因于夏礼是说商朝，它的某些礼，某些社会规范、社会制度，是从夏朝继承过来的。然而，在进入帝国时代、皇权时代以后，后来的儒家把这套思想观念给遮蔽掉了、遗忘掉了，我们今天需要重新把它阐发出来，在这样的更其本源、更其本真的儒家思想观念的基础上，我们来重建一种新的儒学形态，比如说我现在所建构的生活儒学，还有一些学者建构的其他一些不同的、但也是现代性的儒家思想理论形态。那么，按照儒家的教化理论、教化观念，这六部经典——六经，各有其教化功能：《诗经》的教化叫作诗教，《尚书》的教化叫作书教，《周易》的教化、《易经》的教化叫作易教，礼的教化叫作礼教，乐的教化叫作乐教，《春秋经》的教化叫作春秋教。

那么，话说到这里，自然而然就会产生一个问题，我们可以追问：如果说，我们觉得现行的社会规范、伦理规范，现行的社会制度的某些方面，它有问题，需要改变，需要变革，那么，变革的时候，或者选择的时候，根据是什么？从理论上来讲：你的价值尺度是什么？价值原则是什么？这个问题，在社会正义论当中，就叫作：你的正义原则是什么？我们必须根据某种正义原则、一种价值尺度，来进行社会规范的重建、制度的重建。首先想问一个问题：什么叫生活？当时我就回答他，我说：你这个问法是不对的。

这是他们的一个意图、一个愿望。所以，孟子所讲的这样一个理论结构——义→礼，用现代汉语来表达，应该是正义原则→制度规范。

由此，生活仿佛是一条河流——绵延不断的河流，它不断地生着、生着，这叫生生不息。他对现实非常失望，他说：只有一个上帝能够拯救我们。首先关注生活，那么，我们在生活当中不幸福、不踏实，我们很纠结、很郁闷，甚至很痛苦，有种种的困惑，种种的困难，种种的问题，这一切需要解决。后来就发明了一个词，叫被幸福。这个天理良心，你仅仅说它是良心的时候，很容易以为它仅仅是说我们人的、自己的一种心灵。但是，大家设想一下，在今天这样的社会生活方式下，如果说同样的一对父母爱自己的女儿，于是就干涉女儿的恋爱和婚姻，强制性地包办，我们大家都会认为，而且法律上也会判定：父母这样的行为是不正当的，是违法的，是不适宜的、不恰当的。

甚至袁隆平发明更高产的水稻，可能还是不够，还是养不活。[4]《周易·系辞上传》。

不仅如此，进入21世纪之后，还有今天所谓的大陆新儒学、大陆新儒家。这是孔子关于礼的更重要的思想、更深刻的思想。

（一）时代的课题 首先我想讲讲：生活儒学，或者我所说的只有爱能拯救我们，这样的问题，是一个时代的课题，是直接应对我们生活当中的问题的，是应对我们这个时代的。我们对天命有敬畏，所以我们才对圣人之言有敬畏，因为圣人之言所传达的就是天命。

所以孔子才讲克己复礼。只有我们渡过了这条河，到了彼岸的永恒世界，我们的灵魂才能够永恒，跟那个至上神一样的永恒。而孔子说的圣人所倾听的不是宙斯的声音，也不是老天爷的声音，天何言哉，他倾听的是天命——天道的无声的言说。那个时代的诗是可以演唱的，孔子经常和他的学生演唱《诗经》、演唱诗歌。

如果讨论爱情，我们就说：假定你说有一个男孩子，有一个女孩子，这就已经出现了两个主体，他们似乎是在先的。儒家讲，真正的成人，就是说，你前面兴于诗、立于礼了，但还没有真正的成人。

这是儒家的话语，是说我们达到这么一个境界：上下与天地同流[53]，或者说与天地参[54]——我们可以与天地并列为三。《中庸》里面讲：不诚无物。

所以，古今中外的所有的哲学，无外乎就是形上学、形下学这么两套东西：我们用形上学来为形下学奠基，用形而上者来阐明形而下者是何以可能的。所以，我们现在讲儒家的教化，最早的教化跟六经发生一种对应关系的，首先就是《诗》《书》。

所以义有一个正的含义在里边。这个呼唤，不是老天爷在那儿发号施令，而是你本身的本真的情感的显现。所以，当我们讲存在的时候，是没有对万物做区分的。仁是这样的爱的情感——本真的、真诚的爱的情感。

生活儒学的第三个层级，直接落实到指向现实的，就是形而下学的层级。这个时候，在这个境界上，我们说从心所欲：你心里怎么想，就自然而然怎么做，总是正确的。

我刚才讲，一般老百姓，甚至很多学者，很多儒家学者，在这个问题上也未必想明白了、看透彻了。所以我有一种说法，我说：儒家没有新的，但儒学是常新的。

也就是说，在轴心时期以后，儒家建构一套哲学理论，我刚才讲，这套哲学理论是用一套形而上学去论证那套形而下的东西。三十多年的改革开放，五光十色，如果我们一定要用一个字来概括它，那就是变：不断的变化、变动、变革。